吴之光（常州谱牒研究会、祠堂文化研究会副会长）

2008.04.12于中沙礼嘉王氏宗祠

常州武进礼嘉镇王家祠堂第二至第三进天井中第二届祠堂文化研究会会场一角

吴之光在常州第二届祠堂文化研究会上作浅析祠堂学术报告照片

同志们，朋友们，大家好！

阳春三月，锦绣江南。春风吹拂大地，春光明媚，桃红柳绿，生气蓬勃。际此大好时光，济济一堂，感到美好舒畅。回顾2007年9月28日于崔北梅里张氏宗祠召开首届祠堂文化研讨会以来，刚满半年时间，又新增了一些祠堂，有13处祠堂，被批准为市级文保单位；其中原来一些市级文保控制单位升格为市级文保单位，可喜可贺，我代表常州市祠堂文化研究会被批准为文保单位的祠堂，表示热烈的祝贺，并向常州市文管会的领导和全体同志表示衷心的谢意，谢谢您们的关怀和支持，谢谢您们光临大会给予指导！

同志们，朋友们，祠堂文化的发展，形势一片大好，前途光明灿烂。今天所讲《浅释祠堂》，讲五个问题：（1）什么是祠堂，（2）祠堂的历史，（3）祠堂的功能，（4）祠堂的分类，附常州瞿祠，（5）当今祠堂的作用。和大家一起研讨。

第一、什么是祠堂

祠堂的定义，祠堂，又名宗祠、宗庙、家庙、祖庙、祢庙、家祠。“祠”即是祭祀的意思，祠堂就是祭祀先灵的场所、礼堂。古代朝廷设有礼部，礼部的地位很高，礼部尚书尊称春官或天官，京戏开场有“天官赐福”。隋代礼部设有礼部、祠部、主客、膳部四司，第二即祠部，为祭祀司，负责国家和皇家的重大祭典。后来发展，祠堂成为华夏先民的精神和英灵（魂）栖息的殿堂，祠堂成为历史教科书。纵览常州祠堂文化，就如翻阅丰富多彩的异常生动的常州人文历史画卷。一座祠堂，记载着始迁祖的由来，艰苦创业的历史，和历代祖先为人处世、道德良知、人口繁衍、宗族文化，功勋业绩，在祠堂中可知其沧桑演变，经验教训。祠堂是发扬民族精神的殿堂，每当中华民族处于生死存亡的危险关头，会发出呐喊，鼓励中华儿女浴血奋战。“百年祠堂在，千村世族和”。在常州祠堂群中，蕴藏着中华民族自强不息，英勇奋斗的民族精神，像一群饱经历史沧桑的老人，屹立在绵绣美丽的常州大地上，鼓励他的儿孙后代们去创造更美好的未来。

第二、祠堂的历史

祠堂历史，最早可追溯至殷商时期，当时同姓者有共同的宗庙，同宗者有共同的祖庙，同族者有共同的祢庙。周代，由于宗法制度的确立，宗庙制度逐步完备。《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝（正屋）。”所谓太祖之庙，即始祖之庙，以周天子来说，即后稷之庙。周天子的七亩是后稷、文王、武王三庙和四亲庙。四亲就是祢（父）、祖、曾祖、高祖四代亲。加起来就是七庙。祧，就是从宗庙中迁去神主。始祖庙永远不迁，叫百世不祧之祖。至于其他远祖的庙，就要根据他们与在位天子血统的远近而依次迁去神主，藏于祧庙。

天子的始祖庙叫太庙。春秋周公庙也称太庙。后来各个朝代皇帝的始祖庙都称太庙。

始祖居中，左昭右穆，奇数为昭，偶数为穆，第一代第三代第五代为昭，第二代第四代第六代为穆，区分昭穆有专官负责，官名为小宗伯、小史。此处所谓“庙”者，指神主、神位、木主、神牌、牌位、灵位、灵牌、灵主……

到秦代，仍然是“尊君卑臣，于是天子之外，无敢营宗庙者。”汉代，“汉世公卿贵人多建祠堂于墓所。”［在后代仍有遗风，湖塘卢庄徐祠，明代正德元年（1506）创祠，建在始祖墓左，左祠右墓。］《汉书·文翁传》，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。”文翁是西汉景帝后元年间（前143-141）蜀郡太守，兴学育人，业绩昭然，蜀人感之，于成都立祠纪念。这是见之于文献历史最早的众姓纪念的先贤祠。东汉永兴二年（154)吴郡太宋糜豹将无锡梅里泰伯旧宅改为祠庙，即泰伯庙。同时在苏州阊门外建至德庙。

北宋，司马光《文潞公家庙碑》：“先王之制，自天子至于官师皆有庙”。官即王公大臣贵人，师者“天地君亲师”之师，是儒家之师，学校的老师。过去秀才才能当塾师，书院之师都是著名学者，大多数有功名，有些是告退的官员都是举人进士之类。明嘉靖（1522-1566）以前，“庶人无庙”，也就是百姓平民没有合法的祭祖的礼堂。

明嘉靖十五年（1536），礼部尚书夏言上《令臣民得祭始祖立家庙疏》，称：“臣民不得祭其始祖、先祖，而庙制亦未有定制，天下之为孝子慈孙者，尚有未尽申之情，……乞召天下臣民冬至日得祭始祖，……乞召天下臣工立家庙。”于是下诏“许民间皆得联宗立庙。”可见，江南民间宗祠多建于夏言上疏以后。以前多为先贤名宦之祠，民间多建在墓所的“看坟屋”。

第三、祠堂的功能　

清代安徽黟县令孙维龙有诗云：“祠堂高耸郁云烟，松柏苍苍不记年。最爱土风犹近在，苏公族谱范公田。”有注云：“邑中族姓俱有祠宇，以为岁时俎豆（古代祭器引申为祭祀）之地。捐义田（即范公田）以济贫族婚葬之用。宗谱家置一本，询其支派（苏公族谱），虽村愚亦能历历数焉。”雍正《圣谕十六条》：“立家庙以荐烝尝［冬祭曰烝，秋祭曰尝，夏祭曰礿（音跃），春祭曰祠，合称“礿祠烝尝”（《诗经》名）］，设家塾以课子弟，置义庄以赡贫乏，修族谱以联疏远。“这就是祠堂的全部功能。　

关于办学，有科举田，学田，在祠堂设义塾，族人子弟免费入学，如常州盛氏宗祠设有私立人范小学，民国年间（1937年以前），凡盛姓子弟均免费入学，经费由盛氏义庄供给。有办书院者，如铁市巷孙氏宗祠，清代孙星衍有《孙氏祠堂书目》，内编四卷，外编三卷，孙星衍自序云：”仅以教课宗族子弟，俾循序诵习。”是我国目录学史上较早的一部专业书目。存孙氏宗祠，编者以为内编为精要可读之书，外编为参考之书。书按经学，小学（文字学）、诸子、天文、地理、医律、史学、金石、类书、词赋、书画、小说等12部编排，有多种刻本传世。孙祠或谓金陵孙忠愍侯祠堂。

关于公益事业，设有桥田、渡田、役田……等，凡修桥、铺路、打井、渡船、服役等全族公益事业，有专田开支。各大宗祠、总祠，有分类专田，专款专用，专人负责。小宗祠田地少，称为祠田或祠堂田，供祭祀、祠堂酒之用。各地不同。　

祠堂以其经济基础（田地）而有各种不同的功能。除此，还有奖善惩恶的功能，凡违犯族规者予以惩罚，甚至革除族籍，宗谱除名。郑陆镇某姓有因犯偷窃被革除族籍，改姓“闸”，后代归宗得化十数担米钱。因此，祠堂有维护道德有益教化的功能。

第四、祠堂的分类

一、太庙，皇家祠堂。

二、圣贤祠

文庙，官方祭祀儒家圣贤孔子，孟子及附祀诸大贤如朱熹等。孔庙、各地孔姓家庙由民间祭祀，唯曲阜孔氏祖庙由朝廷及孔氏衍圣公致祭。

武庙，关羽神祠，又称武庙，属于官祭，又属民间信仰。

先贤祠，如苏文忠公祠（东坡），邹道乡公祠（邹浩），二者合一称二贤祠。季子祠（又称嘉贤祠）又称季子庙。先贤祠为众姓所祀；又为宗族所祀，含有宗祠性质。

梁武帝祠在丹阳市访仙镇萧家村，又称萧氏宗祠：祠联为：“汉则相（萧何），唐则元（状元萧颖士），试问三代孰出乎右？齐之高（齐高帝萧道成），梁之武（梁武帝），且看六朝中世济其昌。”此祠祀萧氏始迁祖萧整及二帝，相传为梁武帝舍宅为寺，原为皇业寺，改建为祠故名梁武帝祠。萧整为萧何二十世孙，萧道成为萧整四世孙，萧衍为道成之侄。祠既为帝王祠，又为圣贤祠，又是宗祠，具有三重性。

又武进焦溪塘铁桥顾氏宗祠，五世祖翠轩公获罪问斩，因重病应由长子代。次子士杰，年方十七，阻兄自代以身殉，高风壮烈孝义闻，明洪武年间，以孝义名祠。士杰嗣孙正臣，率众抗倭寇，壮烈牺牲。明万历甲辰，郡县准立二义祠祀之（孝义堂）。既为先贤祠，又为宗祠。

三、宗祠，祀始祖，始迁祖，有大宗祠，总祠，分祠，支祠。

常州瞿氏宗祠，据谱载：“吾宗自五世祖芝逵公通籍，始建南祠，为城乡各分大宗祠。”芝逵公于明万历四十五年（1616）中进士，称“通籍”，该年始建宗祠、光宗耀祖。正厅额曰“继述堂”。后代续修，至洪杨之乱南祠西祠尽为灰烬。光绪二十年重修。南祠又称南坛、大宗祠，在清潭路，今永红小学西侧，原与朱祠并立，解放后为光福乡政府，“文革”中废，今已不存，原公堂田（祠田）有258亩。城西祭祀开支由大宗祠负责。

寝殿（神龛）正中祀远祖、始迁祖。东侧为崇报祠，祀有德有功之祖，西侧为节孝祠，致祭通族所有节妇。（恽氏大宗祠有一进为女祠，祀所有诰命夫人，横山西崦有兰雪女祠，祀族中有德有功绩之妇女兰雪。）

西宗祠在石灰桥，简称西祠，又称斯馨公祠，祀迁常始祖瞿兰，字斯馨。厅额“世德堂”。石灰桥地名石灰里，后雅化为日辉里，已不存。建于康熙十五年（1676）左右，为芝逵公城外别墅旧址建成，又称芝逵公西祠。瞿秋白高高祖曾住此祠堂。为洪杨所毁，未曾重建。

庙沿河西宗祠，即石灰桥西祠易地重建，原为芝逵公旧宅。亦称芝逵公祠，厅额“华鄂堂”。于光绪二十四年戊戌（1898）由十三世梅轩、印山、十四世赓甫三人为主捐资建造。印山任知县，捐资千金；梅轩在沪经商出巨资，无功名，名列梅轩后，赓甫官任湖北按察使，亦出资助建，故列三人之名。研究瞿秋白的专家未见瞿谱，道听途说，误为瞿赓甫专祠，以讹传讹。西祠原有役田、墓田、科举田、修祠田共205亩，民国二年第六次修谱时尚有106亩，失田99亩（被盗卖），田单一度由瞿稚彬保管。祠额“城西瞿氏宗祠”。

二分祠，为周线巷分祠，又名松岩公分祠，承启堂二分宗祠，老二房内长房七世松岩公祠，乾隆二十五年（1760）建成。瞿世英即出此祠，为秋白之族叔，并非讹传之“堂叔”。祠解放后废。

茭蒲巷分祠，又额曰瞿贞符公分祠，享堂正中祀贞符公以下三世。左龛（昭）为步斋公以下，右龛（穆）为宝田公、依甫公。祠始建于道光十七年左右，为嘉庆进士、山西道监察御史瞿溶主持修建。今常州人只知庙沿河城西瞿祠，而不知其他宗祠者皆由先烈瞿秋白故居在焉。

四、行业神祠，有些与姓氏宗祠合一，具有双重性。如春秋范蠡既被商贾祀为行业神，烧窑（陶业）行业神，又为范姓始祖。不详述。

第五，当今祠堂的作用

根据十七大和“两会”精神，在当前祠堂文化工作方面，必须“坚持用马克思主义中国化最新成果教育人民，在全社会树立中国特色社会主义共同理念，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入进行社会主义荣辱观教育。推进和谐文化建设，实施公民道德建设工程，培育文明社会风尚。”这是国务院工作报告在“深化文化体制改革，推动文化大发展大繁荣”方面对我们社会文化工作者提出的要求。我们必须遵照这个精神，解放思想，与时俱进，在“百家争鸣，百花齐放”方针的指引下，把祠堂文化弃其糟粕，取其精华，推向新的进程，个人认为，当今祠堂文化必须发挥如下几个功能：

（一）是尊祖敬宗，纪念祖先的场所，发扬祖先的爱国主义，艰苦创业的精神。

（二）是寻根问祖，接待来访，联络宗亲的场所，加强民族团结，发扬民族凝聚力的作用。

（三）是道德教育的基地，通过祠堂文化内涵，匾额、楹联、碑记，以及族规家训，如爱国、孝悌、敬业、诚信、友善，勤劳、俭朴等道德风尚，形成男女平等，尊老爱幼，扶贫济困，礼让宽容等，发扬文明道德、和谐友好新风尚。

（四）陈列书画，阅读书报，增进知识，联络感情，增进宗亲邻里情谊，喝茶聊天休闲，发扬农村文化活动场所的作用。

（五）是民俗文化、民间收藏的陈列馆，收藏陈列旧宗谱、旧碑记、旧石器、旧家具、旧农具，西盖赵氏，三河口牟氏已经这样做了，这是新旧历史教育的重要场所。看得见，摸得着，视觉形象教育，应该大力提倡。

祠堂文化，方兴未艾。我们刚刚开始，许多东西值得研究，值得探讨，如何集思广益，推陈出新，让具有时代特色和地方特色的常州祠堂文化百花园，更加光彩，更加绚丽！

谢谢大家!