万姓同宗-一、凌姓起源[凌氏宗亲论坛]

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一、凌姓起源

一、凌姓起源

史料记载："凌氏，姬姓，卫康叔支子，为周凌人，子孙以官为氏。"（《通志·姓氏考略》）"康叔之子周凌人，子孙以官为氏。"（《元和姓纂》）"凌人掌冰，正岁、十月、二月，令斩冰，三其凌。"（《周礼》）"康叔衍派，周官凌人"、"望出渤海、源为周官" （《凌氏宗祠楹联》）这些记载表明，凌姓出自姬姓，是周文王姬昌的后裔。文王第九子康叔封于卫，其庶子有人在周朝担任掌冰室（斩掘、储藏、使用冰凌）之官职，称为凌人，他的后人便以官职为姓，遂为凌氏，始祖为卫康叔。凌姓在《百家姓》中居第155位。历史上的卫国即现在的河北、河南一带，有渤海郡（今河北南皮沧县）、河间郡（今河北河间献县）等郡望（郡望指本姓氏最初繁衍之郡地、之根源，为后世所仰望），距今大约有三千多年的历史。当代凌氏主要还分布在湖南、江西、江苏、广东、浙江、福建等地。昭穆与宗祠

《锦霞凌氏族谱》于清道光年间（１８２1－１８５０年）由安溪内园举人凌翰宗亲主持编撰，昭穆起初沿用安溪内园的１０个字：积（仰）尚世建复、仕望汝继志；后又续拟２０个字，文武怀忠孝，叙伦克友恭，家齐国有信，衍庆大周宗。《族谱》因文革毁损，于１９９０年乡人重修。锦霞一世祖凌积智当时在井仔头搭建祖厝和宗祠，历经数百年风雨侵蚀，破烂不堪。１９２１年（辛酉年）族人择"地接毫山灵秀，门迎霞溪碧水"之胜地重建"凌氏宗祠"，仿古兴修，巍峨壮观，春秋二祭，缅怀先人。宗祠解放初曾开办"毫光小学"，教育培养出一批又一批大中学生，后又辟为"文化活动中心"，活跃乡亲文化生活。宗祠楹联有："河间衍派，锦霞传芳"、"河间衍派振宗功，锦霞传芳泽流长"、"河间源流长允矣，锦霞笙世远宜乎"、"地接毫山钟秀色，门迎碧水泽流长"等。

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第 2 楼

　村里居住的大多是凌氏家族的后裔，他们的升沉荣辱，就像这条条石板路，平实而悠长。凌氏家族始于宋代，传说1278年，凌氏始祖凌震与王道夫响应南逃广州的陆秀夫、张世杰号召，组织义军攻元，直取广州。凌震子孙在深井村繁衍至今。“凌氏宗祠”颇具规模，石基高达2米，花岗石门框，柚木门板，厚2寸，护以黄铜板，并有推闸。门首饰以青砖浮雕，屋顶双层栋梁，盖成“品”字形，覆以双重青瓦，十分坚固。祠中供奉凌氏自始祖以下先人的牌位。同治年间（1861年）冬，村民捐资修葺，名“笃惠堂”。

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“凌十八”是哪里人？

　　近日，许多群众读了《茂名晚报》“乡情”版“凌十八起义曾轰动粤西”（2004年11月27日，作者罗本森。）一文反应强烈，对该文第二段“凌十八是信宜洪冠人”提出质疑：“凌十八究竟是何许人？”

　　凌十八究竟是何许人？众所周知：“凌十八是信宜市钱排镇北内塘坳村人。”“凌十八是信宜洪冠人”，不符合史实。据大量的文献、史料，研究、调查都证实：“凌十八是信宜钱排北内塘坳村人！”现笔者摘录有关史料，以示对本文负责。据1989年茂名政协文史资料研究委员会对凌十八起义问题全面系统的研究调查：“凌十八，本名凌才锦，祖籍福建汀州，同辈兄弟中排行十八，信宜钱排塘坳村人。出生于嘉庆二十四年（即1819年）九月初九日的云开村，祖坟在云开村，二十岁左右随父亲凌玉超迁到北内塘坳村居住。”这些都有凌十八起义筹款出卖田地山场、房屋契据，生辰八字、《李氏族谱》、凌氏宗祠为佐证。《信宜县志》有凌十八的人物传记，在“名人故居”明确记载：“凌十八故居在钱排北内塘坳村。土木结构的平房（已卖给彭姓居住），正座1厅4房，左右有侧间，前有屏风一幅。牌匾上书：‘安德堂’，两边配联：‘安分心常乐，德深意少忧’。”今已被我省定为重点文物保护单位。《茂名文史》、茂名市地方乡土教村、《广东简史》、《太平天国文献》、中国第一历史档案馆、英国公共档案馆等都有记载凌十八起义的历史材料。《信宜县志》在“人物传记”记载：“凌十八因其父亲种蓝在广西平南县接触并且参加了拜上帝会，1848年回广东信宜钱排家乡发展会众、1850年7月响应洪秀全金田‘团营’的号召，组织义军，在信宜大寮举旗起义。其后转战两广三州六县，沉重地打击了清朝的反动统治，有力地支援了太平天国起义军的斗争。他不仅是茂名地区近代史上的一位重要的历史人物，也是广东近代农民起义的领袖之一。”

　　大量的文献、史实都表明“凌十八是信宜洪冠人”的说法是站不住脚的，有违历史的客观性、真实性！限于篇幅，笔者不一一史举，现写文指暇，请求尊重历史事实，澄清此事。（卢孙宁）

《茂名晚报》（2005-01-29 第七版）

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第 4 楼

]《桂湘川渝李氏宗谱》序及续序

[原创]

联系方式：四川省开江县李承才电话：13808245618

《桂湘川渝李氏宗谱》

《桂湘川渝李氏宗谱》

序

自古一国有史，一邑（古时指县）有志，一族有谱。国之有史，所以明兴衰更替之因；邑之有志，所以知地域风俗之事；一家一族有谱，所以动木本水源之恩。因此，在中国古代宗法社会里修族谱是各姓族的一件大事，而且从来就把它当成人自身的命根。在漫长的历史进程中，人类自身的这一精神追求，创造为一种特有的极为丰富多彩的文化形式——族谱。

修谱的历史轨迹

族谱，也叫家谱、宗谱、家乘、谱牒，是中国古代宗法社会中记载家族或宗族渊源历史、传承世系的史书及生命延续的“档案”。它具有维系血亲，规范伦理等社会功能。因此自古以来各个姓族对于族谱的纂修极为重视。每隔三、四十年都要重修或续修一次，特别是皇室家族每隔十年就要记录一次家史。在中国修谱的历史由来已久，其历史轨迹据考古发现和历史考证，早在殷商时期就有刻在兽骨和龟甲上的商王世系，即“甲骨家谱”，现存最早的文字家谱是后人辑录的《世本》一书，载录了传说中炎黄世系和五帝谱系，是太史公司马迁纂修“五帝本纪”和各个世家的重要依据。周代以来，历代都有专掌修谱的史官。魏晋南北朝时，由于门阀制度的盛行和“九品中正法”的实施，修谱之风大盛。一直到隋唐之际，谱牒的修纂，大都由官方谱局编写。宋代以后，私家修谱之风日渐盛行，并形成了一整套体例完备、格式规范、内涵丰富的谱学体系，家谱体例至此基本定型。其中影响最大，为后人所推崇的是欧阳修、苏东坡分别创立的“欧、苏体例”。
欧、苏谱例，重在图表之创新，都是五世则迁的小宗谱法，每图只谱五世，五世之后，格尽另起。在形式上欧体是左右横列，每图五栏；苏体是上下直行，每图只到五世。
欧、苏谱例由谱序、谱例、世系图、世系录、先世考辨等五项内容构成，记述原则是，只书男与嫡妻，不书生女、不书继娶、不书妾。
元、明、清三代家谱体例沿着欧、苏谱例发展，记事范围进一步扩大，增加了谱论、像赞、族规、家训、恩荫录、五服图、字辈排行、人物传记、文约契据、艺文著述等多项内容，成了名副其实的家族历史。有些族谱开始记载女儿的名字，特别是女婿若是有功名的名门望族，其名字载入岳家族谱也可增光添彩。继室、侧室也可入谱，尤其部分小妾也因生有儿子，“母以子贵”，特许入谱。入继子嗣和入赘女婿，有的也允许入谱，但要记注分明，加以区别。如同姓入继，仍用红线连结世系，异姓入继则用黑线。有的宗谱仍坚持不许“异姓乱宗”，不予记载，或在宗谱之末附加一卷，专载螟蛉之子及其后裔。
明清之际谱学的发展，不仅突破了欧、苏体例，而且出现了房谱（支谱）、族谱、统谱及异性联谱等多种形形色色的谱牒。其中房谱为族谱之支谱，专记某房某支谱系。统谱（通谱）为统宗世谱，把分布于各地的同族各宗支汇总、统贯于一谱，几乎是某一姓氏的历史渊源、迁徙分布及繁衍变迁的历史总汇。
异姓联谱是谱学史上的一大突破，不仅打破了地域界限，而且打破了姓氏界限。将起源同一祖先的不同姓氏宗族编纂成一大谱，这是因为有血缘亲情关系。比如清康熙年间湖广填川时，由广西全州临桂县入川同落于四川省开江县长岭广西沟李氏三支和闫唐二姓，于清同治九年由李志宣公纂修的《湘山志》就将李闫唐三姓共建“广西祠”的历史和字辈等载入了谱中。
我李氏家族作为中华第一大姓，对纂修族谱的重视就更不例外，因此，从春秋、战国、秦汉、魏晋、隋唐五代到宋元明清以来，迄于现代，我李氏英雄贤才的名讳都记录在册，流传千古。
李氏族大人多，门第显赫，对家传、谱牒之修也有着光辉的历史记载。据考证，李氏族谱始于欧阳，尔后世代源流，记载井然。据《朝野佥载》载录：后魏孝文帝颁行九品中正制时，定天下四姓，陇西李氏闻讯后，恐怕列不入四大姓之列，于是派轻骑，“星夜鸣驰，倍程至洛”争取望族。在梁朝刘义庆《世说新语》的篇名中，也存有《李氏谱》的篇名。可见早在魏、晋南北朝时，李氏的谱系资料已相当完备。

修谱的历史意义及其重要作用

姓氏是人生的第一标志，宗族为血缘传承的群体。以血缘、姓氏为脉络的族谱、家乘是中华礼仪之邦不忘根本，永怀祖先，讲求民族大义，重视家庭亲情的物质载体，是具体而细微地载录各姓氏家族的渊源世系、繁衍播迁、盛衰荣辱及其历史功业和文化特色的重要文献；是人类文明进化的轨迹、社会历史发展的缩影、中华传统文化的瑰宝，是各家族及海外炎黄子孙寻根问祖的重要凭借，是增强中华民族凝聚力、向心力的血缘纽带，因而被列为与政史方志互为表里的历史典籍，素有“平民史册”的声誉。具有慎终追远、报本思源、敦宗睦族、凝聚血亲的重要作用，光前裕后、规范伦理的教化功能。
作为以血缘关系为基础的族谱、家乘不仅是识别宗支近族,区分尊卑长幼,规定继承秩序,明确族人的义务和权利的法规礼制，而且在一定的历史时期，曾起到过维护社会秩序、稳固政权的积极作用，也蕴含了中华民族尊老敬长、团结互助、惩恶扬善、凝聚血亲等传统美德。虽然它含有部分封建糟粕，但作为传统的守法观念，千百年来为社会各阶层所遵循和认同，其影响作用并没有随封建制度的消亡而消失，在当今社会仍有一定的积极作用。因而，用实事求是的观点去研究族史，对自己这一姓人或这一个家族的历史，做一全面系统的了解，对于加强家庭教育，强化归属感和使命感，为国家培养优秀人才，提高全民素质都具有一定的现实意义。
“以史为鉴，可以知兴替。”中国是一个历史悠久而有着丰富文化遗产的伟大国家。纵观世界几大古代文明，只有中华文明历数千年没有中断而一直绵延至今，一个根本的原因就在于没有割断历史，在于无数的能人志士精通历史，善于总结历史经验，并用以指导实践。唐太宗世民公之所以能拓展中华之疆土，创“贞观之治”，开创盛世之先河，使唐朝社会从他继位之初残破不堪的状况，一跃而成为了太平盛世。一个根本的原因，不仅在他能够知人善任，不拘一格任用贤才，而且在于他在政治、经济、文化等方面采取的一系列措施，都认真吸取了历史的经验和教训。一代伟人毛泽东也曾经说过：“我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”。毛泽东认为不注重研究现状，不注重研究历史，都是极坏的作风。因此他非常重视学习研究历史，他在繁忙的工作之余，通读了“二十四史”和《资治通鉴》，“二十四史”有些部分读了多遍，《资治通鉴》读了十几遍。从毛泽东阅读文史古籍的批语中，我们可以看到他的历史知识极为丰富，对许多历史事件和历史人物的评价有非常深刻的见解。毛泽东不但博古通今，而且善于“古为今用”。他指出，“向古人学习是为了现在的活人”。这就告诫我们，要想做一个大有作为的人，就必须要认真学习国家史、社会史、民族史，了解自己的国家史、社会史、民族史的特点和基本脉络，从而吸取历史的经验教训，用历史知识来提高自己的文化素养，增长自己治国治家的智慧和才能。邓小平也说：“要懂得些中国历史，这是中国发展的一个精神动力。”一个国家、一个民族乃至一个家族，如果忘了自己的历史，就不可能准确地把握现在，正确地走向未来。正如国际著名物理学家李政道在上海复旦大学“物理学奖学金”授奖仪式上所说：“一个依赖过去的民族是没有前途的，同样，一个忘记祖先的民族也是没有希望的”。几千年来，中华文明得以不断传承和光大，一个重要原因就是我们的先人懂得从总结历史中不断开拓前进。我国的历史，浩淼博大，蕴含着丰富的治国安邦的历史经验，也记取了先人们在追求社会进步中遭遇的种种曲折和苦痛。对这个历史宝库，我们应该不断加以发掘，在前人研究的基础上不断做出新的总结。这对我们推进社会的进步和发展，更好地迈向未来，具有重要的意义。所以说国家要写国家史，地方要写地方志，家族要写家谱，其重要作用就在于启迪后人，修养人格，激发志气，成就事业。
“以谱牒为鉴，可励精图治；以先辈为鉴，可承前启后”。我李氏家族，乃中华泱泱大族，论人口约占汉族人口的7.9%，论地域散布中华大地各个角落，以至于世界各国。真乃李氏满天下，可谓盛矣！据历代族谱记载，我李氏出自黄帝，得姓于皋陶。迄今五千年文明，祖德流芳。历代族人文韬武略，朝朝将相辈出，代代精英纷呈。自西周道教创始人李耳公出世，赫赫有名。到春秋战国之际,李氏人才济济，屡出将相。晋文公时，有“理官”李离，执法严正，以身殉法。魏相李悝，助魏文侯变法图强，三晋称雄。而伯阳公之子李宗仕魏，才高德贤，封于段干。其子李同为赵国大将。李同子李兑，赵惠文王时拜为相国。其子李跻封安阳君，子孙后裔，世居显要。秦相李斯也系陈国苦县李氏后裔，助始皇帝扫平六国，一统宇内。由于李氏英贤以其文治武功的雄才大略闻名于当时诸侯各国，其功业，仕宦多在秦、赵之地，到周赧王时便形成了“陇西”、“赵郡”两大李氏集团。从此，李氏更是将相辈出，真可谓秦汉名将兴门庭，西凉皇帝振家威。柱国大将军袭数世，后有大唐帝国威振环宇，三百年之国姓，登峰造极。追溯李姓名人之最，不禁用四个字概称：“龙子凤孙” ！
除前述春秋、战国、秦汉、魏晋、隋唐五代时的英贤俊杰之外，宋元以来迄于现代，李氏英贤也是数不胜数。如宋代名臣，李穆、李纲、李庭芝、李宗勉、著名女诗人李清照，明代大学士李善长、李东阳及药圣李时珍，清室重臣李鸿章、李翰章，民国元老李烈钧、李济深，中共创始人李大钊，开国元勋李先念、李富春，历任国务院总理李鹏，全国政协主席李瑞环，香港富豪李嘉诚……
更值得一提的是，在中国数千年历史长河中，李氏建有大成、西凉等十二政权，称王、称帝者58人，冠于它姓，致使李氏有“帝王之姓”的美誉。除享誉海内外的李唐王朝之外，李雄、李特父子称王蜀中（国号成汉），李存勖、李嗣源建立后唐，李圣天立国于阗（年号同庆），李景、李煜创业南唐，李自成推翻明朝建立“大顺”（年号永昌）。海外则有高丽李氏王朝和安南李氏王朝。近代李宗仁曾任民国代总统，李光耀执政新加坡（据李光耀自传，系陇西李氏“火德公”二十六世裔孙）……等等，这些政权的建立及帝王的兴衰，都给中国历史增添了无比丰富生动的文化色彩，给中华民族也留下了许多千古绝唱。
我李氏门中自古以来涌现出的难以胜计的著名人物，仅在25史中，单独立传的就有1500余人，这些人或具有远见卓识，有治国安民的本领；或能征善战，为国建功立业；或在科技方面有所建树，造福于民；或在诗文书画方面，造诣精深，昭示后人。这些人物都是推动历史向前发展的精英，他们为促进中华民族的成熟与壮大，繁荣与昌盛，推动中国历史的向前发展，铸造了历史的丰碑，创造了民族的辉煌。
综上所述，无疑，从古至今，所叙述的人和事，都证明了修族谱的历史意义和重要作用。回首历史，我李氏家族之所以人才辈出，一个重要的原因就在于历代祖先很重视修家谱写族史，通过家谱族史将本家族出现的精英人物的身世业绩记载下来，一方面能显示家族的荣耀，另一方面可以激发后人继承和发扬先辈们的优良传统，以先辈为榜样，奋发有为，蓬勃向上。如果没有先人们无私无畏，著书立传，几千年的历史特别是家族历代出现的能人，谁个能知，谁个能晓？承前启后、继往开来又从何谈起？这就更显示出了族谱的价值。因此我们作为一个中国人，作为一个居全国一万一千九百六十九个姓氏之首的李氏后裔，就应该有爱国、爱家、爱族的民族精神，把族谱文化作为传家之宝，一代一代传下去，就应该弘扬祖宗艰苦创业，无私奉献之精神，发扬光大先辈们光宗耀祖之美德，再创李氏之辉煌，做一个继承者、创业者、开拓者。

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第 5 楼

本谱修纂的历史背景

从公元20世纪50年代到80年代初，由于种种原因，作为中华传统文化的瑰宝——族谱文化被列入“封、资、修”的禁区，历遭浩劫。民间保存下来的许多家谱被毁掉，我开江县长岭广西沟李氏族谱也有些被烧毁了，尽管如此，仍有不少的人把族谱当作传家之宝，东藏西藏，有的用瓦罐装起埋在地下，使部分族谱资料得以保全。据万州区弹子镇水田坝李国乾讲，他家的族谱是用绳子绑在自己腰上藏出来的。可见他们爱家爱族之心是何等深厚。
公元20世纪80年代以来，国家推行了改革开放政策，允许并欢迎海外华侨回国探亲、经商办企业等。此时身居海外的炎黄子孙纷纷回国寻根问祖。我李氏在海外的许多族人回国后到甘肃陇西祭祖，这引起了甘肃省政府的高度重视，决定为李氏重新修复陇西堂，并把它作为旅游要地对外开放，吸引了大量的李氏中外游客到此一游或寻根祭祖。此时，在全球掀起了寻根热潮。随着改革开放的习习春风和全球寻根热的兴起，国家档案局、国家教委专门发出通知，并指出“家谱是我国宝贵文化遗产中，亟待发掘的一部分，蕴藏着大量有关人口学、社会学、民俗学、经济学、人物传记、宗族制度以及地方资料，它不仅对开展学术研究有重要的价值，而且对当前某些工作也起着很大作用。”因此，从20世纪80年代开始，沉寂了近半个世纪的修志续谱之风悄然复苏。姓氏、谱牒学登上社科研究的大雅之堂。寻根文化应运而生，异军突起，成为文化产业的一大支柱。全国不少的专家学者欣逢盛世，有感于怀，挥笔而书，耕耘书斋，撰写了很多有价值的族文化专著。为数以千计的姓氏家族和海外炎黄子孙提供了寻根问祖的服务，为促进祖国的统一和全民族的大团结做出了不可磨灭的贡献。

本谱修纂的指导思想及基本原则

族谱家乘作为一种传统文化，记录宗世渊源及家族发展状况的历史资料，其作用在于启迪后人继承前人的光荣传统，争取创造更辉煌的业绩。因此在修谱时，必须要坚持正确的指导思想和基本准则。所以我们在纂修《桂湘川渝李氏宗谱》过程中，首先树立起了正确的家族观，坚决反对狭隘的宗族主义，做到把家族的利益置于民族和国家利益之下，把民族、国家利益和家族的利益辩证地结合起来，即把民族和国家的利益放在第一位，把家族的利益放在第二位，正确处理三者之间的关系。坚决反对依仗家族力量，横行一方，恃强凌弱的低级家族观，将家族的规矩置于国家法纪之下。我们主张维护正义、维护公德、宣扬真善美和为民族、国家谋利益，构建和谐社会的家族文化，主张把族谱作为联络亲情、加深感情和弘扬先人优秀文化精神的平台。提倡族人之间的和谐互助，更要提倡全社会人与人之间的和谐互助。把李氏的历史及发展状况写出来，让后人从历史人物和历史事件中得到启发，从而弘扬“艰苦创业、勤俭持家、团结和睦、自立自强、奋发向上、勇往直前”的李氏精神，凝聚力量，奉献于国家和人民事业之上。通过祖宗世系及迁徙地人文介绍，让李氏子孙知道我是谁，我从哪里来，我的根在哪里，哪些地方有自己的血脉等。一句话就是使李氏子孙后代不至于因忘记自己的祖宗，割断自己的历史而茫然不知所措，不知所为。
此次修谱坚持了以下基本原则：
（1）详今略古，古为今用的原则。家谱是一种很具体的历史资料，所以在记录人物和事件方面，尽量做到了详细实在。由于过去的家谱是比较简陋和单调的，不全面且相当粗略，虽有一定的价值，但科学性和社会性都较弱，更谈不上有助于遗传科学的研究等，所以对古代记载的人物和事件，一般按原老谱转录。对当今的人物和事件记载得详细些，比如对本家族人种特征、遗传特征、健康特征、人文特征等都进行了调查，选择了比较典型的不同生活、不同生产经营方式的家庭（如农民、工人、国家公职人员、军人、商人等），以写家庭小志、人物小传的方式，详实地记录了他们的生存经历和相关的社会变迁（政治制度、生产方式等），这是最真实最原始的可贵资料，将为后人研究前人的生活图景即人文特征、人类、人种发展等，提供重要资料。
（2）有据可查，实事求是的原则。这次修谱，我们始终站在民间的立场，在某些问题上，避免了政治的影响，其主要目的是保证家谱资料的真实性。因此，坚持做到一切都从实记录，避免个人主观臆断。特别注重了说话有理，结论有据，对一些难以弄清楚的问题也坚持了以事实为依据，并通过反复调查，多种历史资料对照分析，然后才作出正确的结论。
（3）坚持男女平等的原则。古人修家谱，多数家族只记男，不记女。这是极大的缺陷，不仅不公正，也不科学。从遗传学的观点看，男女遗传作用和功能是对等的，是“合二为一”地无穷繁衍。因此，此次修家谱，树立了男女平等的观念。为了解决好这个问题，提倡子女取两个名字，即一个从母姓的名字，一个从父姓的名字，也可取复姓，比如姓李的男姓与姓张的女性结婚，其子女可以取李张××名字，反之亦然。各自家族的家谱都可以予以记载。
（4）通俗易懂的原则。古代所修族谱，绝大多数都是文言文、繁体字，晦涩难懂。因此，我们在这次纂修的《桂湘川渝李氏宗谱》，一律以白话文为主，对部分文言文也翻译成白话文，做到了通俗易懂。
（5）新议字辈不犯上的原则。在修谱过程中，凡是有历史依据，并有血缘关系的族亲已用过的字辈，我们在议定八十字新字辈时，都逐字推敲琢磨对照，避免犯上。广西沟李氏三支分别从“嘉正大国芳”支的“明”字辈、“世高国正昌”支的“锡”字辈，“珍锡洪昌国”的“显”字辈割断，各支从以上相对应的字辈的下一代开始，不再沿用旧字辈，一律使用新议定的八十字辈依次取名，不得混乱。
（6）求大同，存小异，少数服从多数，合乎情理的原则。由于历史久远，一些历史人物的名字、身世业绩以及一些历史事件，各支各房保留下来的老谱有些记载不一致，对此，在综合多数老谱记载的情况的基础上，以多数记载为准，并进行分析研究，按其情理作出正确的结论。

此次修谱的前前后后

隔代修史，盛世修谱，已成为中华传统文化的一大特色。自二十世纪80年代，国家档案局和国家教委发出通知后，我们开江、开县、万州三地李氏族众同其他姓氏一样,追赶时代潮流,热衷于寻根谒祖,响亮地提出振兴李氏宗族文化,造福子孙万代的口号。于是走家串户，奔走相告，号召族人对本族文化进行收集整理，续修李氏族谱，绝大多数族人欣喜若狂，积极响应，热情参与。
公元1988年春节期间，“珍锡洪昌国”支派的李定华最先提出修谱之事。继后，李俊（字昌玖）、国勋也积极响应，并于公元1991年召集本支族30余人在李定华家召开了第一次联系会议，确定了修谱的相关事宜。尔后又联合了“嘉正大国芳”和“世高国正昌”支派的部分族人，于公元2000年4月11日在广西沟李开炎家召开了李氏三支修谱合族联系会，参加会议的有开江县长岭、任市、广福、拔妙、甘棠，万州水田坝，开县中心镇蔡家坪、九龙大吉山等代表共700余人，会上确定成立了开江、开县、万州（简称“开开万”）李氏文化研究会，并推选出了会长：李昌玖（字俊，属“珍锡洪昌国”支派代表人）；副会长：李国前、李天胜（属“嘉正大国芳”支派代表人）；李昌敏、李成都（属“世高国正昌”支派代表人），李国勋、李国银（属“珍锡洪昌国”支派代表人）等。大家按照分工各负其责，开始对广西沟李氏三支的历史进行了大量的调查，一户一户地进行登记造册。有的寻找碑文，有的到开江、开县、万州各处收集老《谱书》、《生庚书》，找年老的人座谈了解历史。由于人多分散三县居住，时间长达300余年，要把来龙去脉考究清楚谈何容易。因此经历了十二年时间，理事会仅找到了一些《谱书》和《生庚书》，作了一些不成体例的文字叙述。公元2002年正月16日，笔者父亲李公天栋老大人八十七岁生日，他见此情况，便再三嘱托我说“你一定要把广西沟李氏历史写出来，为族人做一点贡献，你有能力做这件事而不做，后人将会埋怨，你自己也将终身遗憾。”一石激起千层浪，我欣然向父亲表示同意承担此事。从那之后，我就利用晚上休息时间经常与老父摆龙门阵，询问广西沟的一些历史情况。当年七月初三，父亲突然得疾与世长辞，含笑九泉。此后更激发了我组织写好广西沟李氏三支的族谱的信心和决心。我和宗亲李俊经过一年多时间，跑遍了开江、开县、万州三地，仍对一些历史情况无法考证，于是决定去广西全州寻根。
公元2003年我和宗亲李俊利用“国庆”节长假，自费万余元，专程去到入川前的祖籍地广西省桂林市全州县、资源县，湖南的新宁县等地寻根考察，找到了居住在当地的同宗同祖同派宗亲，即广西省桂林市资源县梅溪镇庄塘（下罗溪村）李国政，燕子石的李剑仙（芳字辈），四逼湾的李国林（九十三岁），全州祐公祠李氏理事会常务理事李坤杰（榜公裔孙），还有居住湖南新宁县城标公裔孙李祖滔（字国政）、李天和等宗亲，他们非常热情地接待我们，并积极为我们提供老谱。在他们的帮助下，我们马不停蹄，白天找人调查，夜晚行路，经过10余天的奔走，收集了仍居广西湖南祖籍地的文榜（正钦）、文标（至钦）、文机（昱钦）三公裔孙历代所收藏的本支李氏族谱达10余册。这些族谱记载了唐朝前后上千年的历史。我们如获至宝，爱不释手，便原样复制带回开江。
公元2003年11月8日，在开江县长岭广西沟李开炎家又召开了有开江、开县、万州三县本支族人代表参加的联系会，我们向到会宗亲长幼介绍了到广西湖南寻根的情况，提出了要纂修一本题为《桂湘川渝李氏宗谱》的谱书，专门成立了《桂湘川渝李氏宗谱》编纂委员会，并再次提出了广西沟李氏三支合为一派等事宜，都得到了大家的一致赞同。参会代表一致推选我为主编，李芳文、李俊、李昌敏等为副主编，由我负责全书的组稿编纂工作。其他副主编，负责组织其他成员对所在地本支族人的造册登记，继续查找历史资料，调查寻问历史情况，编排世系等项工作。同时还聘请了现居新疆高泉中学的高级教师，昱钦公位下二十一世嗣孙李天成、现任南充市政协常务副主席兼秘书长，文标（至钦）公位下二十二世嗣孙李盛文，为本书编纂顾问。给他们俩发去信函后，都表示竭尽全力支持此谱的纂修。公元2004年“五一”国际劳动节期间，我和宗亲李俊又驱车前往武胜县，找到了于清康熙年间奉旨入川落业于武胜县（原定远县）的标（至钦）公后裔，并收集到了标公位下十五世孙李志年、李志韶，十七世孙李怀仁、李光魏、李光辉，十八世孙李宗前等分别于清乾隆十一年，同治十三年，民国九年所纂修的《陇西李氏续修宗谱》，共五大本，达20万余字的印刷本。其记载的内容非常全面具体。
通过考究，从广西、湖南、四川的武胜县以及万州、开县所收集到的谱牒都有非常珍贵的历史价值，是我李氏祖先为后人留下的瑰宝。这些重要的历史文献，既凝结着我李氏祖先的心血，又反映了我李氏族人在漫长的历史长河中，纂修族谱的历史过程和对修谱的重视程度，同时更是我们后人了解家史、族史，寻根追本，研究李氏族谱文化，续修李氏族谱等所倚重的重要历史典籍，为我们纂修《桂湘川渝李氏宗谱》提供了可靠的历史依据。
从开始有幸参与修谱之事，至今已达四年有余。在此期间，我一边工作，一边利用空闲时间抓紧撰稿，可以说是青灯黄卷、废寝忘食、夜以继日、辛勤耕耘。为了弄清楚本支族的繁衍迁徙及发展过程，一方面我不辞辛劳，跋山涉水数千里，走了一生没走过的险道，吃了一生没吃过的苦头。另一方面与中国姓氏文化研究会阮荣华教授、山西省社会科学院中国家谱研究中心主任李吉、四川省行干院教授孙和平，以及江西省图书馆、广西全州县档案局、县志办公室等函电往来，他们给我寄来了大量的历史资料。这样历尽艰辛，终于大功告成，我辛苦，但我为有幸涉足这一古老而新兴的族谱文化，有幸为族人们作一点贡献感到由衷的高兴、自豪。我深信这本通贯我族简要历史的《桂湘川渝李氏宗谱》，将为子孙后代了解族史，敦亲睦族，寻根追本等稍有帮助，也企盼我族子孙长江后浪推前浪，一代更比一代强，发扬光大祖宗之美德，发奋图强，光宗耀祖，大有作为，则我心慰焉！

昱钦公位下二十二世嗣孙：开文
公元2005年5月3日于开江县城

若问仙乡何处是镇江丹徒蒲干村

第 6 楼

[原创]《桂湘川渝李氏宗谱》

联系方式：四川省开江县李承才电话：13808245618

第一节三皇五帝及李氏部分先祖遗像
（图片：见压缩文件）

第二节三皇五帝简介

“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。中国古书上，把伏羲、女娲、神农称为“三皇”，把太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为“五帝”。“皇”的原义是“大”和“美”，是居中心统万物、神圣之意。“帝”原指天帝，是权力的象征，是符合天意而居人之上者的称号。其实“三皇五帝”都是象征性的人物，是传说中的氏族部落或部落联盟的领袖。关于“三皇五帝”的记载，虽然是一些美丽动人的传说，却能反映原始社会氏族和部落的历史。据明代凌迪知撰修《古今万姓统谱》所载：“黄帝二十五子，而得姓者十四”，十四姓又支分派别，衍生出千家万姓，若追根溯源，同为黄帝后裔，同是黄帝一人所分，因此应联天下万姓为一家。故此名之为“古今万姓统谱”。凌氏的这种观点，确实道出了中国姓氏起源和家族发展的基本规律，为后人所赞同。中华民族所以常常统称为“炎黄子孙”，就是因为当今各姓氏的“人文初祖”是古代两大部落首领炎帝和黄帝。各姓氏追根溯源，都是炎黄后裔。这是中华姓氏文化的一大特色，也是中华民族凝聚力、向心力的根本所在。

一、太暤伏羲氏

《历代帝王年表》载：“太暤伏羲氏，生于成纪，以木得王，风姓，都陈。教民佃渔养牺牲。始画八卦。造书契。制嫁娶。以龙纪宫。造琴瑟。传十五世，葬于陈。
伏羲有圣德，像日月之明，故称太暤，全称太昊伏羲氏。太昊，又作太暤、太昊。伏羲又作包牺、庖牺、伏戏、宓羲，或称牺皇、皇羲。
《补史记.三皇本记》说：“太皋包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。”《左传》昭公十七年：“太暤氏以龙纪，故为龙师而龙名。”东汉应劭注曰：“师者，长也，以龙纪其官长，故为龙师。”太昊伏羲有龙的瑞征，故以龙命官：春官为青龙氏，掌典礼；夏官为赤龙氏，掌军政、军赋；秋官为白龙氏，掌刑狱；冬官为黑龙氏，掌工程制作；中官为黄龙氏，百官之长。伏羲都陈以龙为图腾。后世称伏羲为“龙祖”，称其都城为“龙都”。后来黄帝统一华夏，也以龙为图腾，乃是另一位“龙祖”。中国人自称龙的传人，“龙祖”就是伏羲皇帝。
《补史记.三皇本记》说：“女娲氏亦风姓，蛇身人首代宓牺立，号曰女希氏。”女娲又称娲皇，是中国上古唯一的女皇。传说伏羲、女娲相婚，繁衍人类。后尊为“人祖”。
上古“三皇五帝”皆有“感天而生之说”，《春秋公羊传》说：“圣人皆无父，感天而生。”《说文解字》曰：“古之神圣，母感天而生，故曰天子。”《中国古史的传说时代》一书云：“任何民族历史开始的时候全是渺茫的，多矛盾的，这是各民族共同的无可奈何的事情。可是，把一切说完之后，无论如何，很古代的传说总有它历史方面的素质、核心，并不是面壁虚造的。”
伏羲，女娲距今六千多年，中华大地保留了多处胜迹，成为“龙的传人”寻根访祖的圣地。
注：《四川古代史话》云：“中华民族英雄人物女娲。传说女娲氏生在四川阆中，西南十里嘉陵江，叫仇夷的地方。”

二、炎帝神农氏

《四川古代史话》“……少典妃女登游华阳（即四川所在的古梁州）受感而生神龙》。”《历代帝王年表》说：“炎帝神农氏，育于姜水，姜姓，以火得王，亦曰烈山氏，都陈，迁曲阜。始艺五谷，尝百草，日中为市。以火纪官，在位百四十年，崩于长沙（国）之茶乡。传八世共五百六十四年。”
《左传》昭公十七年：“炎帝氏以火纪，故火师而火名。”谓炎帝有火德，以火名官：“春官为大火，掌典礼；夏官为鹑火，掌军政、军赋；秋官为西火，掌刑狱；冬官为北火，掌工程、制作；中官为中火，百官之长。”
东汉《白虎通义》说：“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒教民农耕，神而化之，使民宜之。故谓之神农氏。”神农教民稼穑，发展农耕，发明医药，实现了从原始渔猎经济到原始农耕经济的过渡，贡献伟大，后世尊祭为农神——先农。《汉旧仪》说：“春始东耕于籍田（天子之田）官祠（祭）先农；先农即神农炎帝也。”历代王朝设坛祭祀，北京“先农坛”犹存，是明清两朝皇帝祭“先农”的场所。炎帝距今五千多年，中华大地保存多处胜迹。

三、黄帝轩辕氏

《左传》昭公十七年：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”黄帝受命有云瑞，故以云纪事，百官师长以云名号：春官青云氏，掌典礼；夏官为缙云氏，掌军政军赋；秋官为白云氏，掌刑狱；冬官为黑云氏，掌工程、制作；中官为黄云氏，百官之长。
《史记·五帝本纪》：“黄帝者少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（伶利），长而敦敏（勤勉），成而聪明。”“劳勤心力耳目，节约水火财物，有土德之瑞，故号黄帝。”古籍记载，黄帝居于轩辕丘，故以为名，又以为号，称为轩辕、轩辕氏。通称黄帝轩辕氏，长于姬水，又姓姬。黄帝是有熊国君少典之子，又称有熊氏。通称黄帝轩辕氏，或称轩辕黄帝。
《历代帝王年表》说：“黄帝轩辕氏，姬姓.有熊氏，以土德王，灭蚩尤，代炎帝有天下，都涿鹿。以云纪官作甲子，纪历法。造律吕，乐曰《咸池》。制冠冕衣裳，作器用，作舟车，作货币，教蚕桑，作《内经》。画野分州，经土作井。《史记·太史公百序》说：“维昔黄帝，法天则地，四圣遵序各成法度。五帝三王皆子孙也。在位百年，崩于荆山之阳，葬轿山。”
嫘祖，一作雷祖、祖，黄帝正妃。《大载礼·帝系》说：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之女，谓之嫘祖氏。”《五帝本纪》说：“嫘祖为黄帝正妃生二子，其后皆有天下。”相传嫘祖发明桑蚕，缫丝织绸，名传于世，后世祭为蚕神——先蚕。历代王朝京都的“先蚕坛”，专门祭祀先蚕嫘祖。
传说嫘祖是巴人，伏羲后裔，其母梦见王母以彩凤投怀感而有孕，降生时祥云蔼蔼，百鸟来朝，三日不散，故小时取名王凤，后来又叫嫘祖。现在四川盐亭县金鸡山、高灯两地，有嫘祖出身和居住的嫘祖山、嫘祖坪、王凤岩。相传农历三月十五日是嫘祖生日，炎黄子孙纪念始母的日子。每年农历初八、二月初十是祭祀嫘祖的日子，盐亭人民有口皆碑。
四川都江堰市现存有“黄帝祠”、“轩辕台”、陕西黄陵县现存有黄帝陵。盐亭县现存有“嫘轩宫”、“嫘祖墓”。

四、少昊金天氏

少昊金天氏，又作少皋，姓己，名挚、名契，号金天氏，是黄帝的儿子。为史前五帝之一，古代东夷族首领。
《历代帝王年表》说：“少昊金天氏，黄帝之子，初居江水，邑于穷桑，已姓（姬），以金德王，都曲阜。凤鸟至，以鸟纪官。乐曲《大渊》。在位八十四年崩。”
《中文大辞典》：“少昊，古帝，亦作少皋，黄帝子，嫘祖所生，名挚。修太昊之法，故曰少昊。”相传少昊到东方海外建立一个国家，登基那天，恰有凤凰飞来，因此他以鸟纪官，少昊金天氏以“凤鸟”为图腾标志。而鸟官分为历正、司分、司启、司闭、司徒、司马、司空、司冠、司事、工正与农正。在位84年寿百岁。驾崩后葬于曲阜鲁国故城的东门外，少昊陵等胜迹乃存于世。
“少昊陵”在今山东曲阜，“少昊鸟王国”在今连云港。少昊是上古手工业金属制器和乐器的始创人，而且还是华夏第一位历法学家。罗泌《路史.后纪七》所记少昊“法度量、调气律、行二十有八宿。”运用天文学来定星座和定方位，用来记录气节。

五、颛顼高阳氏

《帝王世纪》说：“颛顼生十年佐少昊，二十而登位。”依“五德终始”说：“颛顼以水德王。”
少暤与颛顼是叔侄，关系密切。《吕氏春秋.古乐》说：“帝颛顼生自若水，实处空桑。”若水，四川雅砻江，昌意所居。颛顼生于此。空桑，古地名，在今山东曲阜附近，少暤所居。颛顼随伯父长于此。郝懿行《山海经笺疏》说：“由斯已谈少昊，即颛顼之世父（伯父）颛顼是犹子（侄子），世父就国，犹子随待。着彼童幼，娱以琴瑟。”
《历代帝王年表》说：“颛顼高阳氏，黄帝孙，昌意子，生于若水，姓姬。以水德王。初国高阳，都于帝丘。命五官，重黎民。乐作《承云》。在位七十八年崩。”《文献通考.帝系号.帝号历年》说：“帝颛顼，高阳，黄帝之孙，昌意之子，继黄帝之天子，在位七十八年崩，年九十八岁。”
《读史方与纪要》说：“高阳城，在杞县二十五里。颛顼高阳氏佐少昊有功，封于此。”高阳城，又名高阳聚，高阳亭，在今河南杞县高阳乡。颛顼“初国高阳”，因号高阳氏。
《竹书纪年》说：“帝颛顼高阳氏......元年，帝即位，居濮。”《读史方与纪要》载：“帝颛顼始都穷桑，徙帝丘。”穷桑在山东曲阜东北20公里。濮古濮阳，即帝丘，又名顿丘，在今濮阳西15公里，属河南黄县，现名梁庄乡大城村（土山村）。有“颛顼故城”，长宽各一公里。现河南内黄县有“帝颛顼陵”。
《大载礼.五帝德》说：“颛顼乘龙而至四海。”濮阳有重建的“玄宫”，宫顶置颛顼乘龙雕塑像。
河南乐县有“昌意城”，《中国姓氏起源》说：“黄帝七十七年令昌意降居四川若水，娶蜀山氏女昌仆为妻，其子颛顼后为部落首领，建都帝丘，为高阳氏。”
《史记·太史公自序》说：“维昔黄帝，法天则地，四圣遵序名成变法。”《国语·鲁语》说：“黄帝能成命百物，以（光）明（与）民共则，颛顼能修之。”

第三节李氏溯源

一、李氏血缘始祖的追溯

寻古探源说“李”字。李字的含义有六种。其一，为植物，即《说文》所记：“李，果也”，《诗·卫风·木瓜》：“投我以木李”；《孟子·腾文公下》：“井上有李”。李树，属蔷薇科，为落叶亚乔木，高丈余。李子，即其果，至夏成熟，色赤有光泽，味酸甘，供食用，一名喜庆子。
其二，意为法官，狱官，与理、吏通。《说文通训定声》：“李，假借为理，实为吏”；《史记·天官书》：“左角李”；《索隐》：“李即理，法官也”；《汉书·胡建传》：“黄帝李法”，[注]：“李者，法官之号也”；《管子·法法》：“皋陶为李”，[注]：“古治狱之官，作此李字”。
其三，星名。《史记·天官书》：“荧惑为李”；《集解》：“内则理兵，外则理政”。
其四，驿也，与使通。《说文通训定声》：“李，假借为使”；《广雅·驿诂四》：“李，驿也”；《左氏·僖三十》：“行李之往来”。
其五，与里通。《左氏·闵二》：“里克”，《吕氏春秋·适威》：“李克”；《史记·魏世家》：“李克”；《韩诗外传》：“里克”。
其六，姓也，《通志氏族略·以官为氏》：“李氏，皋陶为尧大理，以官命族为理氏。商末，利贞改为李氏。”
上述六种含义，除“星名”及“驿”两种含义外，其他四种含义均与李姓的来历及传说有关。
有人把我国上千个姓氏归类排列，其中以植物为姓氏的，诸如花、草、树、苗、林、木、杨、柳、桃、李、桂等，有一二十种。然而李姓最早的含义却不在植物，而是理官之“理”，至商朝时期才向植物之“李”转化。关于这一点，史籍记载得十分清楚。
在中国姓氏发展史中，李姓见诸史籍确实在周之后，《国语·郑语》中的祝融之后八姓、《晋语四》中的黄帝之后十二姓，以及《左传》所载的西周二十姓，都未见李姓。《姓解》也说：“周之前未见有李氏”记载。
那么，李氏究竟源出于何时何地何人？这可追溯到远古氏族的图腾崇拜。传说天下华人皆是龙的传人，是炎黄的子孙。也就是说炎帝和黄帝是中华民族最著名的两个祖先，是中华民族的血缘始祖。据四川省成都市龙泉驿李德贵提供的清道光十二年续修的《唐王朝李氏通谱》以及各支李氏族谱和一些正史资料记载，理（李）氏始祖是皋陶，迄今已有近5000年历史。皋陶公在尧帝时，执掌刑狱的“大理”，其子孙二十六代世袭其“理官”之职，古时以官命族为“理氏”。后来其“理官”职务沿袭到商末理征公时，因他直言切谏得罪了纣王而被赐死。其妻契和氏携子利贞公逃难于伊侯之墟，食李子得以活命，遂改“理”为“李”氏，古时“理、里、李”三字通。因此理（李）氏追认皋陶公为得姓始祖，利贞公是“理氏”改为“李氏”的始祖，这是千真万确的。
那么，从皋陶公再往上追溯，李氏的血缘始祖又是谁呢？据《中国古代史》、《史记》、《纲鉴合编》、《中华姓氏通史》等史料记载，对此有两种说法。一种说法皋陶公是黄帝轩辕氏之子少昊的曾孙；另一种说法是黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生女华，女华生大业，大业生皋陶，及皋陶公是颛顼的后裔。但据《中文大辞典》记载：“少昊，古帝，亦作少皋，黄帝子，嫘祖所生，名挚。修太昊之法，故曰少昊。”《历代帝王年表》云：“少昊金天氏，黄帝之子，初居江水，邑于穷桑，己姓（姬），以金德王，都曲阜（山东境内）。”相传他登基那天，恰有凤鸟飞来，故他以鸟纪官，少昊金天氏又以凤凰为图腾标志。又据《帝王本纪》记载：“皋陶生于曲阜，曲阜偃地，故帝因之而赐以姓曰偃。”又据清人曾学淇《世本校辑》云：“皋陶出自少昊，其后为六，偃姓。”又据《吕氏春秋古乐》说：“帝颛顼生自若水（四川雅砻江，是昌意所居地方。）”《历代帝王年表》也说：“颛顼高阳氏，黄帝孙，昌意子，少昊即颛顼之世父（即伯父）。”这不难看出，少昊所处的地理位置恰是皋陶的出生地——山东曲阜，而颛顼的出生地确在若水即四川。从这一点看，李氏及李氏人的血缘始祖追溯到少昊是比较准确的。但上述两种说法实质上是一致的，少昊也罢，颛顼也罢，他们都是黄帝轩辕氏的后裔。所以，李氏及李氏人的真正血缘始祖应追溯到太祖少典之子黄帝轩辕氏，这是毫无疑义的。

若问仙乡何处是镇江丹徒蒲干村